一、最早记载的胎教是出现在什么文献上的呢？
最早记载和提出“胎教”的是 西汉政治.家、文学家贾谊（公先前 200?前168年）。贾谊在《新书? 胎教》中最早明确提出“胎教”一 词，书中并有周武王妃妊成王于身 “立而不跛，坐而不差，笑而不 喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之 谓也”的记载。以上这些记载可以 说明远在三千多年以前，我们的祖 先就十分注意和重视“胎教”这一 问题。
二、形容文献资料等非常丰富的成语是什么？
1、【成语】： 浩如烟海
【拼音】： hào rú yān hǎi
【解释】： 浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。
【出处】： 隋·释真观《梦赋》：“若夫正法宏深，妙理难寻，非生非灭，非色非心，浩如沧海，郁如邓林。”
【举例造句】： 古今载籍，浩如烟海。 ★清·周永年《儒藏记》
2、【成语】： 不计其数
【拼音】： bù jì qí shù
【解释】： 没法计算数目。形容很多。
【出处】： 宋·魏了翁《奏措京湖诸郡》：“或谓官民兵在城内者约二十万，而散在四郊者，不计其数。”
【举例造句】： 去州桥河内周围上下点灯，不计其数。 ★明·施耐庵《水浒全传》第六十六回
3、【成语】： 汗牛充栋
【拼音】： hàn niú chōng dòng
【解释】： 栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。
【出处】： 唐·柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”
【举例造句】： 世传养生术，汗牛充栋，行而效者谁也？ ★清·蒲松龄《聊斋志异·封三娘》
4、【成语】： 左图右史
【拼音】： zuǒ tú yòu shǐ
【解释】： 形容室内图书多。
【出处】： 《新唐书·杨绾传》：“独处一室，左图右史。”
【举例造句】： 北山在狱中，一日三餐，左图右史，倒很舒服。 ★《晚清文学丛钞·轰天雷》第十二回
5、【成语】： 不可胜数
【拼音】： bù kě shèng shǔ
【解释】： 胜：尽。数也数不过来。形容数量极多。
【出处】： 《墨子·非攻中》：“百姓之道疾病而死者，不可胜数。”
【举例造句】： 一时乱将起来，舳舻簸荡，乍分乍合，溺死者不可胜数。 ★明·冯梦龙《喻世明言》卷二十二
三、心有旁骛出处？
第一：历代文献资料里，自《孟子》以后，直至清朝，都没有任何“旁鹜”的用例。我查过《成语典》、《佩文韵府》，《大汉和辞典》，《中文大辞典》等都没有“旁鹜”这个词。
第二：出自《孟子》的成语很多，如“鱼与熊掌”、“齐人之福”、“明察秋毫”、“始作俑者”、“缘木求鱼”、“揠苗助长”等等，成语与原文之间都有密切的文字关系，保留了原文特别的字眼。比如“茅塞顿开”出于《孟子、尽心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“顿开”是后人加的，而“茅塞”两字才是这个成语的特殊字眼，凡是用这个典故的人，是不会改变这两个字的；否则如果改为“苇墐”、“纸窒”、或者“布堵”，别人是不会认为出于《孟子》。同理可推，如果说“一心以为有鸿鹄将至”要写为成语的形式，也应该写作“心有鸿鹄”或者“心无旁鹄”，而不至于改头换面变成“心无旁鹜”的。想国语会应该不会说是“刻鹄不成尚类鹜”吧。
至于“心无旁骛”的来源，最佳的线索就是梁启超写的课文。课文这一段说：
“惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲：凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”
试着将这段文字加以分析，可以得到以下的论点与线索：
第一：梁启超解释“主一无适”是用“做事”来说的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想着别的事”，所以“不旁骛”也应该从“做事”上说的，“做”跟“想”是有差别的。
第二：朱子说“无适”的“适”，是动词，往也；“无适”就是“无他适”的意思。和“适”字对应的就是“不旁骛”的“骛”字。“骛”字《说文解字》说是“乱驰”，历代用例也大多作为动词用的；而“鹜”是鸭子，是名词，与“适”字显然不能相对。
第三：梁启超既然在文章中引用朱子的话，可见他是熟读朱子文章的。《朱子语类》中记载朱子多次谈论“心的追求”以及告诫门人求学所应戒慎的事。比如其中〈释诚意〉章记载朱熹的话说：
“今人当独处时，此心非是不诚，只是不奈何他。今人在静处非是此心要驰骛，但把捉他不住，此已是两般意思。”
他在论〈小戴礼祭义〉章里批评道家说：
“今之道家，只是驰骛于外，安识所谓‘载魄守一，能勿离乎’！”
他也屡屡训诫门人说：
“且做切己工夫，只管就外边文字上走，支离杂扰，不济事。…程子曰：‘心要在腔子里，不可骛外。’此个心，须是管着他始得。”
“科举也是夺志。…为学之道，圣经贤传所以告人者，已竭尽而无余，不过欲人存此一心，使自家身有主宰。今人驰骛纷扰，一个心都不在躯壳里。”
“且将一件书读。…且逐段看令分晓，一段分晓，又看一段；如此至一二十段，亦未解便见个道理，但如此心平气定，不东驰西骛，则道理自逐旋分明。”
“至孟子始说‘求放心’，然大概只要人不驰骛于外耳，其弊便有这般底出来，以此见圣人言语不可及。”
朱子谈论到心要如何时，都是用马部的“骛”字，而且当作动词“追求”解。他教训门人要以本心追求孔孟圣贤之道为“正驰”，而科举、外边文字、虚无道术等都是旁门左道，是“骛外”，学者不可受引诱而胡乱追求，失却本心的正轨。“骛外”、“驰骛于外”、“东驰西骛”其实都是“旁骛”的同义词，所以应该是马部的“骛”。
总结前述，“心无旁骛”这个成语不会出于《孟子》，而应源于宋代理学家程、朱之语；虽然当时并未形成为固定语词，但意念已相当明确。
“旁骛”一词，据查到清朝以后才有人使用，而梁启超这篇文章是民国十一年八月在上海中华职业学校的讲演词，说不定他就是第一个用这个词的人，而他是根据朱子的话语来说解的。因此，“不旁骛”、“心无旁骛”字应该写作马部的“骛”而不是鸟部的“鹜”。朱子没有用错，梁启超没有说解错，课本的编审委员们也没有弄错，更希望所有的中华士子不要误认错用啊！
(此篇文章转载自国立高雄师范大学经学研究所--蔡根祥教授)
四、形容文献资料等非常丰富的成语是什么？
1、【成语】：浩如烟海【拼音】：hàorúyānhǎi【解释】：浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。【出处】：隋·释真观《梦赋》：“若夫正法宏深，妙理难寻，非生非灭，非色非心，浩如沧海，郁如邓林。”
【举例造句】：古今载籍，浩如烟海。
★清·周永年《儒藏记》
2、【成语】：不计其数【拼音】：bùjìqíshù【解释】：没法计算数目。形容很多。【出处】：宋·魏了翁《奏措京湖诸郡》：“或谓官民兵在城内者约二十万，而散在四郊者，不计其数。”
【举例造句】：去州桥河内周围上下点灯，不计其数。★明·施耐庵《水浒全传》第六十六回3、【成语】：汗牛充栋【拼音】：hànniúchōngdòng【解释】：栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。【出处】：唐·柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”【举例造句】：世传养生术，汗牛充栋，行而效者谁也？
★清·蒲松龄《聊斋志异·封三娘》
4、【成语】：左图右史【拼音】：zuǒtúyòushǐ【解释】：形容室内图书多。【出处】：《新唐书·杨绾传》：“独处一室，左图右史。”
【举例造句】：北山在狱中，一日三餐，左图右史，倒很舒服。★《晚清文学丛钞·轰天雷》第十二回5、【成语】：不可胜数【拼音】：bùkěshèngshǔ【解释】：胜：尽。数也数不过来。形容数量极多。【出处】：《墨子·非攻中》：“百姓之道疾病而死者，不可胜数。”
【举例造句】：一时乱将起来，舳舻簸荡，乍分乍合，溺死者不可胜数。
★明·冯梦龙《喻世明言》卷二十二