一、王羲之圣教序译文及释文？
王羲之圣教序原文及译文如下,由于太过繁长，分成五段进行分享：
原文(1)：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可徽，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹迷。
释文(1)：大家都知道天地是有形状的，包含而传承着生命；交替四季是无形的，隐藏着寒暑来往而使万物生长。所以对于天地的认识，即使平凡而愚笨的人也都知晓；但对于阴阳的认识，就是贤能而智慧的人也少知其规律。天地包容阴阳容易被人认识，是因天地有形；阴阳存于天地难辨是因其无形。由此可知：亲眼目睹事物的形状，即使愚笨的人也不疑惑；看不到事物的形状，聪慧的人有时也不明白其中的道理。
原文(2)：旷乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能不疑惑者哉.
释文（2）：况且佛法推崇的内容都是虚幻的，但却深邃隐秘，让人们进入不生不灭之门，广泛救助众多生灵，犹如法典统治治理者天下。更无法比拟的是具有产生和遏制事物的神奇力量。大到宇宙，小到极其细微的事物。无生无死，历经千年万载而不感到古旧；时有时无，承载着无数福祉而直到今日。佛法深藏着庄重和神奇，遵从佛法才知道其深不可测，法力无边；佛法孕育着深邃和宁静，推崇佛道才知其源头难测，源源流长。因此那些平庸无知、无才无能、浅俗不堪的人，面对佛法，能不感到疑惑吗。
原文(3):然则大教初兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未弛而成化；当常现常，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，耶正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
释文（3）：然而佛教产生兴起在古印度。却像明亮的梦一样在大唐流传，照耀着东方而传布仁爱。很久以前天地初开时，语言还没有传播，教化还没有形成。当今世界，人们仰慕品德，懂得遵循礼仪。等到昏暗模糊的意识到正本清源时，法度跨越时空发生了变化。早先佛祖光辉容颜被另外的色彩遮盖，佛光照不到三千大千世界；今朝她美好的形象才得以展开，我们似乎看到空中端坐着佛像，甚至连他身上的三十二个特征都清晰可见。于是精妙的语言广泛流传，在生离死别的路上拯救所有的生灵。先辈们说的有道理的话久远传播引导众生走上修行度过苦难的十个阶位。然而真教一般都难以流传，不能按照统一的意旨归属到一起，而邪僻的学问却容易让人遵从，于是邪正教派之间产生纷争，交错杂乱。空宗派和有宗派产生各自观点，有时沿袭旧俗而产生纷争。于是大成佛教和小成佛教学说就随着时间的流逝在兴衰中交替流传。
原文(4):有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三孔之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其精华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前文；截伪续真，开兹后学。是以翘心静土，往游西域，乘危远迈，扙策孤征。积雪晨飞，途间失地，惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西域，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道飧风；鹿箢鷲峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五津之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
释文（4）：玄奘法师是习修佛法的领袖，自幼忠于真理原则且聪慧过人。很早对“色、非、性”三空就有较深的理解和领悟；长大后具有了良好的思想境界，具备了包容之心和“音响忍、柔顺忍、不退忍、无生法忍”四忍的品行。大自然的盛况美景，也比不上他的清丽华美；晶莹剔透的露珠，也比不上他的明朗润泽。所以他智慧过人，精神清透，超脱凡俗，赫然卓立，自古以来无人和他相提并论。他专心致志地提高自己的造诣，悲怜正统佛学的衰退，对佛教深感忧虑，对佛教精深理论的错误深感叹惜。因此下决心对佛学分析梳理，对古典经文典籍发扬光大，去伪存真，为后人学习佛法创造条件。他极其向往大乘佛教传说佛所居住的世界，到达古印度等138个国家。中间他战胜许多困难险阻，向古印度前进，拄着拐杖独自远行。早晨冒着漫天飞雪，有时迷失了方向；傍晚刮起滚滚风沙，有时辨不清目标。就这样走过了无数穷山恶水，透过弥散的烟雾，看到他行进的身影；经历了许多寒冬酷暑，细数行进的脚印，见证他留下的深深足迹。他重事业，轻劳苦，心胸豁达，周游列国十七年，经历了所有佛道国家，以寻求正果。他走过传说中释迦牟尼涅槃的沙罗双树园，在有八种水的浴池中沐浴，细细咀嚼体会一路的艰辛和佛法的高妙。在释迦牟尼成佛后最初说法和最初修道的鹿野苑、灵鹫山，瞻仰非凡的佛教文化，接受圣贤人物的至理名言，聆听戒贤法师的言传身教，探寻其神妙的途径，精通深奥的学问，教化众生成佛及体味牛乳五味的学说，迅速的汇集于内心深处。他对佛教道教的知识理论，讲起来滔滔不绝。
原文（5）：爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火灾之干焰，共拨迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
释文（5）：于是从所到国度取得佛经著作共657部，译文在大唐传播,从此这宏大的功业得以宣扬。导引着慈仁的云朵，从西方飘来，功德无量的佛法像及时雨一样在大唐洒落。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的老百姓又得到了幸福。熄灭屋内熊熊燃烧的烈火，让人们不会迷失方向；使昏暗无光的波浪变得明亮平静，一起驶向幸福的彼岸。让人们懂得作恶必将坠入苦海，行善必定升入天堂。为什么有升有落，就取决人的所作所为。比如桂花生在高高的山岭，才能得到晶莹剔透的雨露滋润；莲花出自清澈的绿波，飞扬的尘土不能玷污它的叶子。并非莲花本性洁净、桂花生来贞洁，根本的原因在于他们所处的条件就高，卑贱的东西不能走近他；由于有所依附，则污秽的东西不能玷污他。花草树木是没有生命的，却能凭借条件成就美好，况且人类有思想意识，却不能凭借条件去寻求幸福。希望这部佛经得以传布广播，像日月一样永远散发着光辉；使这福祉长久布撒人间，与天地共存且至高无上。
二、雁塔圣教序原文？
盖闻二仪有象，显覆载以含生。四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑，形潜莫覩，在智者迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古。若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际。法流湛寂，挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？
然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化。当常现常之世，人仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光。丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途。
遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正于焉纷糺。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，涂闲（间）失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。
一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。
譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷。斯福遐敷，与乾坤而永大。
永徽四年，岁次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。
中书令臣褚遂良书。
唐高宗李治圣教序记
大唐皇帝述三藏圣教序记
夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，理之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。
开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽其昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。
于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉？玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步伽维；会一乘之旨，随机化物。
以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载。备通释典，利物为心。以贞观十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻译圣教要文凡六百五十七部。
引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。
伏见御制众经论序，照古腾今。理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流。略举大纲，以为斯记。
皇帝在春宫日制此文。
永徽四年，岁次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。
尚书仆射上柱国河南郡开国公臣褚遂良书。
万文韶刻字。
三、王羲之的《圣教序》的译文是什么？
《王羲之圣教序》
释文:大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像，显覆载以含生;四时无形，潜寒暑以化物。 听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西;因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端;明阴洞阳，贤哲罕穷其数。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。故知像显可征，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。 所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。 况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。 佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
无灭无生，历千劫而不古;若隐若显，运百福而长今。 因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。妙道凝玄，遵之莫知其际;法流湛寂，挹之莫测其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的;佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉! 所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗?然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。 然而佛教是在西土产生并兴起的。
流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化;当常现常之世，民仰德而知遵。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。
及乎晦影归真，迁仪越世， 在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。金容掩色，不镜三千之光; 早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上;丽象开图，空端四八之相。
今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是微言广被，拯含类于三涂;遗训遐宣，导群生于十地。 于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。
然而真教难仰，莫能一其旨归， 但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起;曲学易遵，邪正于焉纷纠。 而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空有之论，或习俗而是非; 所以空宗派和有宗派有了各自的观点;有时沿袭着旧俗便产生了争执。大小之乘，乍沿时而隆替。 于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有玄奘法师者，法门之领袖也。 有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。幼怀贞敏，早悟三空之心; 他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白"三空"的教义;长契神情，先苞四忍之行。 长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。
松风水月，未足比其清华;仙露明珠，讵能方其朗润。 即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美;即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比?故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。 所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露;他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。
凝心内境，悲正法之陵迟;栖虑玄门，慨深文之讹谬。 他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤;他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息;思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。 他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍;取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。是以翘心净土，往游西域。 因此他向往净土，就到西域去求学。
乘危远迈，杖策孤征。 他冒着生命危险在万里征途上行进;他拄着拐杖独自远行。积雪晨飞，途闲失地; 途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地;惊砂夕起，空外迷天。 傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。万里山川，拨烟霞而进影; 在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影;百重寒暑，蹑霜雨(别本有作「雪」者)而前踪。 在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。诚重劳轻， 他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，求深愿达， 期望着自己的心愿得以实现。周游西宇，十有七年。
他游遍了西域各国，历时一十七年。穷历道邦，询求正教， 他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。双林八水，味道餐风， 他经双林;到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚;鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。 他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。 他在先贤圣人那里接受了深奥的学问
。一乘五律之道，驰骤于心田;八藏三箧之文，波涛于口海。 对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。 于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。引慈云于西极，注法雨于东垂， 慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。圣教缺而复全，苍生罪而还福。
拓展资料
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
造诣
王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王旷善行、隶书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。当代留美书法新秀刘铎曾赞叹：“好字唯之（之，王羲之）”。
王羲之早年又从卫夫人学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。”
王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他己置身于新的历史层而上。他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书； 又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。
王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝也是自出机杼。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：
“剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故。
四、九字开头的四字成语有什么？
九死一生 [ jiǔ sǐ yī shēng ]
九：表示极多。形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
九泉之下 [ jiǔ quán zhī xià ]
九泉：地下。死人埋葬的地方，即在阴间。
九牛一毛 [ jiǔ niú yī máo ]
九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
九霄云外 [ jiǔ xiāo yún wài ]
九霄：高空。在九重天的外面。比喻无限远的地方或远得无影无踪。
九五之尊 [ jiǔ wǔ zhī zūn ]
九五：指帝位。旧指帝王的尊位。
九九归一 [ jiǔ jiǔ guī yī ]
归根到底。
九品中正 [ jiǔ pǐn zhōng zhèng ]
魏、晋、南北朝 的一种官吏选拔制度。魏文帝 曹丕 黄初 元年采纳吏部尚书 陈群 的建议，各州、郡设立中正官，将各地士人按才能分别评为九等（九品），供朝廷按等选用，谓之“九品官人法”。沿至 晋、南北朝，选取专重门第，致“下品无高门，上品无贱族”，成为世族豪门把持政权的工具。隋文帝 时废除此制，改行科举制。参阅《三国志·魏志·陈群传》、《宋书·恩倖传论》。
九牛二虎之力 [ jiǔ niú èr hǔ zhī lì ]
比喻很大的力气。常用于很费力才做成一件事的场合。
九天九地 [ jiǔ tiān jiǔ dì ]
原指天上的最高层和地的最深处。后比喻两者相差极远。
九天揽月 [ jiǔ tiān lǎn yuè ]
揽：采摘。到天的最高处去摘月。常形容壮志豪情。
九天仙女 [ jiǔ tiān xiān nǚ ]
指天上的仙女，比喻绝色美女。
九死不悔 [ jiǔ sǐ bù huǐ ]
九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九五之位 [ jiǔ wǔ zhī wèi ]
九五：指帝位。指帝王的尊位。
九战九胜 [ jiǔ zhàn jiǔ shèng ]
形容每战必胜。
九流十家 [ jiǔ liú shí jiā ]
先秦到汉初各种学说派别的总称。
九儒十丐 [ jiǔ rú shí gài ]
儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛待。
九曲十八弯 [ jiǔ qū shí bā wān ]
曲：曲折；弯：不直。指十分弯曲
九世同居 [ jiǔ shì tóng jū ]
九世：九代。九代人居住在一起不分家
九死未悔 [ jiǔ sǐ wèi huǐ ]
九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九流三教 [ jiǔ liú sān jiào ]
泛指宗教、学术中各种流派。也指社会上各行各业的人。
九州四海 [ jiǔ zhōu sì hǎi ]
犹言天下。泛指全 中国 。 唐 卢照邻 《登封大酺歌》：“九州四海常無事，萬歲千秋樂未央。” 前蜀 杜光庭 《贺收陇州表》：“料其元醜，即見梟擒，看通于八水三山，永統于九州四海。” 宋 王安石 《上宋相公书》：“伏惟閣下以直道相先帝，雖己不在政事之地，然純德至行，九州四海所共矜式，朝廷大議，在所謀謨。”
九牛一毫 [ jiǔ niú yī háo ]
九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
九十春光 [ jiǔ shí chūn guāng ]
九十：指春季三个月，共九十天。指春天的美好光景。
九烈三贞 [ jiǔ liè sān zhēn ]
贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
九原可作 [ jiǔ yuán kě zuò ]
九原：春秋时晋国卿大夫的墓地在九原，因称墓地；作：起，兴起。设想死者再生。
九洲四海 [ jiǔ zhōu sì hǎi ]
九洲：指中国；四海：古人认为，中国九州之久是一望无际的大海，此指中国以外的地方。指中国及四周以外的地方。
九行八业 [ jiǔ háng bā yè ]
指各种行业。
九变十化 [ jiǔ biàn shí huà ]
指变化多端。
九间大殿 [ jiǔ jiān dà diàn ]
帝王受百官朝拜的大殿。同“九间朝殿”。
九江八河 [ jiǔ jiāng bā hé ]
泛指所有的江河。
九原可作 [ jiǔ yuán kě zuò ]
九原：春秋时晋国卿大夫的墓地在九原，因称墓地；作：起，兴起。设想死者再生。
九折臂 [ jiǔ zhé bì ]
九：泛指多次；折：断。多次折断胳膊，经过反复治疗而熟知医理。比喻阅历多，经验丰富。
九宗七祖 [ jiǔ zōng qī zǔ ]
泛指祖宗。
九阍虎豹 [ jiǔ hūn hǔ bào ]
比喻凶残的权臣。同“九关虎豹”。
九春三秋 [ jiǔ chūn sān qiū ]
九春：春季共九十天，故称“九春”；三秋：秀季三个月，故称“三秋”。指春天和秋天的美好时光。
九故十亲 [ jiǔ gù shí qīn ]
泛指亲戚朋友。
九回肠断 [ jiǔ huí cháng duàn ]
形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。同“九回肠”。
九旋之渊 [ jiǔ xuán zhī yuān ]
九：多数；旋：旋窝；渊：深渊。旋窝多的深渊。比喻智谋深广。
九回肠 [ jiǔ huí cháng ]
形容回环往复的忧思。回肠：形容内心焦虑不安。
九牛拉不转 [ jiǔ niú lā bù zhuàn ]
形容态度十分坚决。
九流人物 [ jiǔ liú rén wù ]
指社会上的各种人物。
九流百家 [ jiǔ liú bǎi jiā ]
泛指各种学术流派。同“九流一家”。
九折成医 [ jiǔ shé chéng yī ]
几次断臂，就能知道医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，成为内行。也指高明的医道。只有多次失败才会成功。
九经三史 [ jiǔ jīng sān shǐ ]
泛指古代典籍。
九经百家 [ jiǔ jīng bǎi jiā ]
泛指古代典籍和各种学术流派。
九春三秋 [ jiǔ chūn sān qiū ]
九春：春季共九十天，故称“九春”；三秋：秀季三个月，故称“三秋”。指春天和秋天的美好时光。
九泉无恨 [ jiǔ quán wú hèn ]
九：虚数，指极深；九泉：也称“黄泉”，人死后埋葬的地方。指死而无恨。
九攻九距 [ jiǔ gōng jiǔ jù ]
九：泛指多次；距：通“拒”，抵抗。形容攻守征战非常激烈。
九十其仪 [ jiǔ shí qí yí ]
九、十：虚数，形容多；仪：仪表。旧时指女子出嫁时，父母反复叮咛要注意仪容举止。指礼仪非常多。也指夸奖新妇的仪态很美。
九天使者 [ jiǔ tiān shǐ zhě ]
“九天采访使者”的略称。
九蒸三熯 [ jiǔ zhēng sān hàn ]
热气上升为蒸，火干为熯。比喻久经熬炼。
九流百家 [ jiǔ liú bǎi jiā ]
泛指各种学术流派。同“九流一家”。
九折臂 [ jiǔ zhé bì ]
九：泛指多次；折：断。多次折断胳膊，经过反复治疗而熟知医理。比喻阅历多，经验丰富。
九故十亲 [ jiǔ gù shí qīn ]
泛指亲戚朋友。
九回肠断 [ jiǔ huí cháng duàn ]
形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。同“九回肠”。
九鼎一丝 [ jiǔ dǐng yī sī ]
同千钧一发，比喻非常危急。
九州八极 [ jiǔ zhōu bā jí ]
九州：中国古代地域共划分为九州；八极：九州之外最边远的地方。指天下所有远近的地区。
九旋之渊 [ jiǔ xuán zhī yuān ]
九：多数；旋：旋窝；渊：深渊。旋窝多的深渊。比喻智谋深广。
九回肠 [ jiǔ huí cháng ]
形容回环往复的忧思。回肠：形容内心焦虑不安。
九牛拉不转 [ jiǔ niú lā bù zhuàn ]
形容态度十分坚决。
九州八极 [ jiǔ zhōu bā jí ]
九州：中国古代地域共划分为九州；八极：九州之外最边远的地方。指天下所有远近的地区。
九鼎大吕 [ jiǔ dǐng dà lǚ ]
九鼎：古传说，夏禹铸九鼎，象征九州，是夏商周三代的传国之宝；大吕：周庙大钟。比喻说得话力量大，分量重。
九转功成 [ jiǔ zhuǎn gōng chéng ]
转：循环变华。原为道家语，指炼得九转金丹。后常比喻经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功。
九垓八埏 [ jiǔ gāi bā yán ]
垓：通“陔”，重，层；九垓：即九重天，天之极高处；埏：边际；八埏：指边际远之地。指天地的终极之处，即天涯海角。
九蒸三熯 [ jiǔ zhēng sān hàn ]
热气上升为蒸，火干为熯。比喻久经熬炼。
九年之储 [ jiǔ nián zhī chǔ ]
九年的储备。指国家平时有所积蓄，以备非常。
九转丸成 [ jiǔ zhuàn wán chéng ]
比喻经过艰苦努力而终于获得成功。
九鼎一丝 [ jiǔ dǐng yī sī ]
同千钧一发，比喻非常危急。
九合一匡 [ jiǔ hé yī kuāng ]
合：聚集。匡：救助，帮助，拯救。“九合诸侯，一匡天下”的省略语。原指春秋时代齐桓公多次会合各国诸侯，称霸华夏，使混乱不安的政局得以安定。后用以形容有卓
九关虎豹 [ jiǔ guān hǔ bào ]
比喻凶残的权臣。
九衢三市 [ jiǔ qú sān shì ]
指繁华的街市。
九间朝殿 [ jiǔ jiān cháo diàn ]
帝王受百官朝拜的大殿。间，指两柱的距离。九间，极言堂殿之宽广。亦作“九间大殿”。
九世之仇 [ jiǔ shì zhī chóu ]
九世：九代，形容历时久远。指久远的深仇。
九曲回肠 [ jiǔ qū huí cháng ]
形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。